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第36部分（第1页）

达摩初祖在少林寺传法断臂立雪慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法五年，于梁武帝大同二年十二月圆寂，终年一百五十岁。众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪。

还有个只履西归的传说，他的弟子们将他用棺木安葬了。也就在这一天，北魏的一个去西域的使臣宋云，走到葱岭一带，遇到达摩祖师，还与他问话：“大师，您将法传给谁了？”达摩祖师说：“你以后会知道的。我要回印度去了。”又脱下自己的一只鞋给宋云说：“你快点回去吧，你们的国王今天会死去。”宋云回来后谈起此事，不相信达摩已死。于是众人打开棺木一看，里面只有一只鞋子。

达摩始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”的心要，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能五代祖师的弘传而形成中国佛教的主流一脉——禅宗，被称为最有特色的佛教宗派。菩提达摩大师也因其高行被尊为禅宗初祖。其所传禅宗心要影响了所有佛教圣地。经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大力弘传，终于一花五叶，盛开秘苑，成为佛教最大宗门，后人便尊达摩为禅宗初祖。少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭，并有“天下武功出少林”之说。

达摩祖师、宝志公、傅大士三人共称“梁代三大士”。梁武帝虽与达摩祖师擦肩而过，但与另两位却过从甚密。梁武帝请傅大士讲金刚经的公案，以及“梁武帝问志公禅师因果文”，都非常出名。三人论道谈禅机，彼次惺惺相惜，胸中所学毫无保留，达摩把还没梳理的内功心法和武功绝技也尽数教与宝志公、傅大士，昭明太子三十二个分则《金刚经》多有请教宝志公、傅大士，两人对早生慧根的昭明太子甚是喜爱，与他一起经常谈论达摩祖师的佛学见解，武功的高深莫测。与他一起注解《金刚经》的同时，也把达摩祖师的武学一并说与了他。

昭明太子就在大盘山天池边分则《金刚经》，并附上了达摩祖师的武学秘技与最后，这手写母本就留在了大盘山昭明院寺，世间流传的《金刚经》三十二个分则可没有达摩祖师的武学记载。宝志公、傅大士和昭明太子并没有习武，达摩祖师一苇渡江后在嵩山面壁九年才有了少林绝技。昭明太子离开大盘山不久就死去了，当初与他一起分则《金刚经》的人为了纪念他，就在这里建造了昭明院寺。并有僧人开始修习达摩祖师的武学，可到如今《金刚经》三十二个分则的手抄母本已经不知去向了，但是却比之少林的武学鼎盛要早了几年，为武林之源实至名归啊。昭明太子也成了‘案菩萨’，受世人敬仰，享世代烟火。

宏泉大师说完故事，开始讲解三十二个分则《金刚经》，羽少饶有兴趣听取《金刚经》，有宏泉这样的高僧讲解，机会难得，羽少安静的边听边思考，佛教禅义甚是高深，羽少有慧根倒是一下明白了宏泉大师的教义。宏泉大师讲经慢条斯理，羽少认真聆听圣谛第一义。

厉海和诸葛枫听完有关昭明院寺的故事，已经昏昏欲睡了，现在宏泉大师开始讲解经书教义，更是不明就里，告辞羽少回厢房歇息去了。

第七章　兰花劫指（三）

羽少问道宏泉大师：“何为四圣谛？”

“谛，为梵语，审实不虚之义，如是不颠倒，既是真理。一、苦谛：说明世间是苦果。二、集谛：说明业与烦恼是苦的根源。三、灭谛：说明解脱与证果。四、道谛：说明离苦的道路。因是佛陀所说后世之人称之为圣谛”宏泉答道。

羽少问：“何为苦谛？”

宏泉答：“众生经常被无常所患累、所逼恼，所以说是苦。芸芸众生可分为五类：地狱、恶鬼、畜生、人、天人，称为五趣；加上阿修罗，和称为六道。众生身心为有情世间可分三界为欲界、色界以及无色界。地、水、火、风和日月星辰以及光、声音、风、冷、热五力称之为器世间。凡所造作都是无常；无常必然是苦，不自主，不自在；众生对有情世间与器世间不能做主，所以称为苦处。佛陀概括为八苦，既是生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得及五取蕴。”

“佛曰众生皆苦”羽少继续问：“何为集谛？”

宏泉答：“苦的生因，集生死苦。佛说我们有八万四千烦恼；概括为六根烦恼有十惑，我们有财、色、名、食、睡五欲之贪。嗔就是生气，欲丢还留。不明事理，是非不分，称为痴。‘贪、嗔、痴，’称为三毒。傲慢炫耀称为慢，和疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见合为十惑。业所造成之果报称为业报，都所谓集。此中造作之心有善、恶、无记三种业报。求生、求存、求再生之造业，为生命能继续延续向前迈进。”

羽少问：“何为灭谛？”

宏泉答：“佛说涅盘是诸法实相，所谓‘诸法空相，不生不灭。’世间一切皆由因缘和合而生，皆是无明烦恼，而我们因迷惑眼前事物，实相是离有无之不生不灭，证得涅盘。阿罗汉证悟涅盘，无一物可得。”

羽少问：“何为道谛？”

宏泉答：“道是出世间的因，解脱苦的方法，通往涅盘之路称为道。八正道即道谛。”

羽少问：“何为八正道？”

宏泉答：“正见；正思维；正语；正业；正命；正方便；正念；正定是为八正道，广义上为三十七道品。”

羽少问：“何为道谛？”

宏泉答：“缘起，梵文，也称十二缘起支，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死叫做十二因缘。为行缘无明、识缘行、名色缘识、六入缘名色、触缘六入、受缘触、爱缘受、取缘爱、有缘取、生缘有、老死缘生。”

宏泉大师的弟子也已经昏昏欲睡，听着师傅和羽少的一问一答，如坠云里雾里。宏泉并不责怪弟子的不敬，继续说道：“十二因缘者。一无明。谓烦恼障烦恼道。二行。业障业道。此二支属过去。三识。托胎一分气息。四名色。名是心。色是质。五六入。六根成。此胎中。六触。此出胎。七受。领纳前境好恶等事。从识至受。名现在五果。八爱。爱男女金银等事。九取。是见一切境界生取著心。此二未来因。皆属烦恼。如过去无明。十有。业已成就。是未来因属业道。如过去行。十一生。未来受生事。十二老死。此即是四谛。所以重开者。以缘觉之人。先观集谛。所谓无明缘行。行缘识。十二支与四谛相合。”

羽少说道：“大师说得透彻，在下愚钝，也只能慢慢体会了。”

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