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第77部分（第2页）

果不其然，面对安逸的问询，翠虚子毫不意外。略一沉吟，便决定实话实说：

“不瞒道友，其实我也是惠州人士，与这宋适同虽不相熟，但早年也见过几面。头年惠州大水时，我正四处云游，访道深山，因消息堵塞，等我知道这件事时，水灾已然退去。适时正好听闻宋适同义举，心生敬佩，不想让如此英雄死于草芥之手，故一路寻来，幸其今日遇到，不然的话……”

说到这，翠虚子停嘴瞥了一眼陆无踪，目光微冷，但对安逸，却颇为友善。

其实在他心里，把安逸的位置摆的很高，至少在修为上自愧不如，所以他从未想过隐瞒，不然对安逸但有一点防备，也不会大意到神色外露，被他瞧出破绽。

这修行修行，无论哪一种，修的都不只是法力，更有心性一层。

人老奸，马老滑。但凡活的久的。只要不是先天智力上有缺陷。都不是好糊弄的，更何况修行之人？

所以这翠虚子之所以对安逸如此友善，毫不相瞒，定然是安逸身上有令他信任之处。更何况，他看起来毫无防备，但究竟如何，却也还未可知。

而安逸也是如此。他如今年岁虽算不得太大，但也算是历经世故。心智是何等的成熟？

对于所有人所有事所有话，都持着半信半疑的态度，但却并非多疑多虑。

半信半疑，是因他知道，这“假做真实真亦假，真作假时假亦真”的话语，这人生在世，真假对错很难分个明白，是非善恶也只是存忽人心。

一切大道理，都是人所总结归纳。而人非“道理”，焉知道理之本？

不过是前人创造、后人遵循。一切循规蹈矩，直到日后，终逃不过被困“牢笼”。

所以，对于这时间道理安逸都想信就信，不想信就不信，更何况对人对事对物。

但不信归不信，却不代表多疑多虑，多疑多虑，总要心有挂碍才是……

只见安逸呵呵一笑，十分真诚，仿佛真的相信一般，口称道：“道友心怀大义，贫道佩服。”满脸佩服神色。

翠虚子连称“不敢”，叹道：“余学道多年，行云布雨、收云拿雾早已不在话下，是以惠州危难之日，未能为家乡父老尽上一份心力，贫道深感愧疚。如今要保宋英雄之命，也不过为弥补心中遗憾，故当不得道友如此夸赞。”

安逸“神色微动”，道：“道友怎可如此妄自菲薄！若道友无慈悲之心，怎会心生愧疚？旱、涝之灾皆属天灾，又非是道友之过，道友却因未能止涝而心生愧疚，如此若还算不得大义，那怎样才能算的？！”

翠虚子见安逸隐有“怒色”，连忙告罪称：“道友息怒，且听我解释一二……”说着，终将注意力转移到安逸身上，解释道：“并非贫道过谦，实则此等亦是平常之举，人之长情而已……能者多劳，凡能力越大者，责任越大，我等修仙问道，虽为求自身长生，但斩妖除魔、拯救世人，也是我等本分！”

他这一番话说的义正言辞、慷慨激昂，连瞳孔都微微紧缩，似乎再说什么了不得的事情。但安逸却暗自摇头，不敢苟同。

这世间万物，皆由自身生而存，自身灭而无，人在则万事生演，人死则一切休提。若像翠虚子所说，一切皆以外物为本，那已经是舍本逐末了！

只不过安逸却并未开口反驳什么，这每个人都有自己的道，无论“正邪对错”，那都是他自己的道，别人无权干涉。

其实这世上本没有什么所谓的“正、邪、对、错”。一件事，只要你坚持你是对的，无论其他人什么看法，那你就是对的。怕就怕受环境或他人的影响，对自己所作所为产生怀疑，从而为了迎合众人来改变自己。这样一来，或许在他人眼中你做对了，但于自己而言，却属于迷失！

所以真正的修行，并非是学习，并非是请教，而是……扪心自问！

道在天、在地、更在于心！猪狗无“心”无“智”，故无“本我”，故不知大道之妙。是以……

“若是失去‘本我’之心，即便成佛做祖，也不过空有一身修为罢了！”

安逸感叹一声，但也知道，这个想法估计没有人会认同。

还是之前的道理，这世上根本没有“对”、“错”之分，他之修行注重本我，而佛教修行却注重“无我”，两者之间其实很难分出对错，只不过理念不同而已。

佛家修行，讲究的是五蕴皆空，他们认为，这世界是“空”的，世界上的一切都是不存在的，人们所见到的事物，都是基于色、受、想、行、识，五种心理、精神现象，衍生出来的。简单来说，就是世间一切都是幻象，连你自己都是幻象，所以，只有“空”到“无我”的境界，才能超脱世间黎苦。

而他所修大道通明录，却认为世间“有”道，但并非天地之道，而是于“我”心中的道。

简单来说，这天地万物对他而言皆可有，皆可无。但凭安逸心中一念之间而已。

当然。这并不是说只要安逸一个想法天下众生乃至包括天地都会消失。这样一来未免太逆天了。

这“可有可无”，只是说的在安逸心中而已。

《大道通明录》修到最后，于心中自成大道，自成世界，也就是说，安逸若认为万物皆无，那他就会舍去“外世界”，进入“内世界”。若他认为万物皆有，或许再演化一方与“外世界”一样“真实”的天地也说不定。

只不过这一切还基于安逸“得道”之后方可，现在的他，还差的远呢……

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