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另外学习了民族文化关于这个方面的理论,如果主动、不断提高修养了,一般不会出现激烈的真妄交辙和意识关,因为已经有了点滴提高修养的过程。但是,正在过真妄交辙和意识关的,开始学习民族文化关于这个方面的理论,不一定立即就过去,因为消除恶业和提高修养需要一个过程。
一方面我们要对真妄交辙和意识关的人给予极大的同情;另一方面还要使其意识到要锻炼自己的意志力,要不断努力提高自己的修养。不要歧视他们,认为他们是神经质。叫他们不要做困难的俘虏,不要向困难投降,要有雷厉风行、斩钉截铁的魄力。自己的内心要充满生机,不要悲观颓废。要灵活机动,从客观实际出发,这样就会自然解决这方面的问题。
如果遇到了困难,不要神立即不稳,不知所措,要学会沉稳、冷静,有条件的话可以打一下坐,稳一下神,但不能以冷静为借口,错过学习的大好机会。要学会解剖自己,不要让一些想法深深折磨自己的内心而使自己痛不欲生,要通过作深刻忏悔和行善来平衡自己的心理。只有这样,才能使真妄交辙和意识关真正逐渐过去。
2007年7月7日发布于新浪博客
72、古婆罗门教的前身是远古佛教吗?
72、古婆罗门教的前身是远古佛教吗?
一位朋友问:我很好奇,多问两句,在释迦牟尼佛证道成佛传法之前就有了古婆罗门教,那古婆罗门教的前身是不是也是远古佛教呢?就像耶稣所讲的《新约圣经》有些思想就取材于古老的犹太教《希伯来圣经》。
一般认为,古婆罗门教的前身是吠陀教。我们一起来看一下吠陀教。
《佛光大辞典》:“【吠陀教】古印度宗教之一。西元前二千年顷,由古印度西北部雅利安游牧部落之信仰演化而成。属多神教。崇拜种种神化之自然力与祖先、英雄人物等。如天界之天神伐楼拿、太阳神苏利耶;空界之雷神因陀罗、风神伐由;地界之火神阿耆尼、酒神苏摩等。上记天、空、地等三界之诸神,大多为雅利安人从波斯所引入者。至后期,渐趋一神教之发展,而有抽象神之出现,如造一切神、祈祷主神、原人等。”
由上可见,吠陀教主张的是多神教和一神教,这与真正的佛学认为万事万物因缘和合、否定创世说的法理完全相反,所以,吠陀教不是真正意义上的远古佛教。
2007年7月7日发布于新浪博客书 包 网 txt小说上传分享
73、增长无痴善根
73、增长无痴善根
一位朋友留言:同事给我讲他的故事:高考模拟考试之前,有同学说今天晚上有个电视剧很好,大家都要看呀,明天聊聊,很多人响应,于是这位同事晚上就认真地看电视,第二天到学校要跟别人聊,结果发现大家根本就说不出剧情来,这才省悟过来,原来人家都悄悄复习功课了,只有他诚实地预习电视剧了。这事儿对他印象很深刻。其实在生活中确实遇到这样的人,私下里聊天他就说自己在某个方面不行、不会、弄不好……表情极其痛苦,看上去确实在为此烦恼;可是也许就隔一两天,有一个特殊的比如可以表现的或者公开的场合,有这样的机会,他就突然谈自己在这些方面的成功事迹,而成功却绝不是这一两天才有的,跟私下里的他完全是判若两人。还有的人夸别人,但又很隐晦地否定别人,其实他这个夸或否定对别人来说都无所谓,但是给人感觉很虚伪。请问老师,这是怎么回事儿?前后表现矛盾的人是什么心理呢?而被迷惑的人有什么习气呢(我觉得是因为自己有习气才被假象所迷惑)?如何智慧地辨别而不被假象所迷惑?
前后表现矛盾的人的行为是妄语行为。妄语行为的目的是为了自利。丁福保《佛学大辞典》【妄语戒】……此谓为自利等原因而隐蔽真实,以虚言欺诳他人,称为妄语。”
被迷惑的人的行为属于“痴”习气。之所以被迷惑,有可能想法简单,社会阅历没有到等等。对治的办法是增加无痴善根。《三藏法数》:“【无痴善根】谓于一切诸法,皆悉明了通达,知是善法,知是不善法,知有罪法,知无罪法,知应修法,知不应修法,此无痴法,是善种性,能为无量善法根本,故名无痴善根。”大意是说,我们对各种法都要明了通达,要清楚什么是善法,什么是恶法,什么是有罪法,什么是无罪法,什么是应该修学的法,什么是不应该修学的法,等等。这种无痴之法,是善的种性,是能够做无量善法的根本。这叫做无痴善根。
要增加无痴善根,首先要虚心上进。《楞严经&;#8226;卷八》:“十方一切如来色目我慢,名饮痴水。菩萨见慢,如避巨溺。”大意是说,佛看待我慢习气,就像人要饮用浊水一样;菩萨看待我慢习气,就像见到大滩尿液一样躲避。所以,佛、菩萨远离我慢之心。
之所以被人迷惑,可能还不清楚“什么是恶法”等。这些法我们也要清楚。虽然不学,但要了解,要引以为戒,要避免被恶行为所欺骗和利用。同时要注意,即便被欺骗了也应该更加慈悲,要不断总结经验,使自己逐渐成熟起来,进一步提高修养和道德,严于律己,宽以待人。就像我们以前几篇博文说的那样,不要转向仇视社会的对立面上去。
2007年8月22日发布于新浪博客
74、七种忏悔心
74、七种忏悔心
有两位朋友留言:
1、太可怕了!据我了解,现在很多人,尤其年轻人有邪淫行为。那在佛家看,一个人忏悔能避免此果吗?那些有*恶习(尤其青少年)的人也在此果中吗?
2、请问,如果一旦邪淫了,是必然遭受这种业报吗?即使忏悔也不能避免。可以这样理解吗?由于无知造过这样的罪,对未来充满深深的恐惧。请问老师,如何解脱?抱着希望,请问真实的情况,真的不能避免这种业报吗?如果有一丝希望,又如何避免这种可怕的业报呢?只想听到真实的情况,不要安慰的语言。
关于邪淫的行为,如果过去有,那么已经是过去了,要放眼未来。因为时间无法倒退。关键是我们要对以往的不良行为进行忏悔。所谓忏悔,就是悔过,令以后不要再犯。
那么如何忏悔呢?《慈悲水忏》中提到忏悔应该生出七种心。即:
一、生大惭愧心。想我和释迦牟尼佛本来同为凡夫,如今他通过自己的努力已经成佛,而我还是这样的修养,怎么能不惭愧呢?当以此心而行忏悔。
二、恐怖心。如果我们不刻苦提高修养,而是不断造身口意业,那么必有恶报,受无量苦。如此实在令人可惊、可恐、可怖、可惧,当以此心而行忏悔。
三、厌离心。我等当观生死之中,人生如幻,往来流转,犹如车轮。执著于自己的身体、贪恋情欲(*)是产生很多烦恼的主要原因,不应执著于自己的身体,不贪恋情欲(*)。当以此心而行忏悔。
四、发菩提心。要成为生命自由解放的觉悟者,应当发菩提心,去救度众生,敢于奉献,无所吝惜,当以此心而行忏悔。
五、冤亲平等心。指对于一切众生,无冤无亲,起慈悲心。无彼我相,平等救度,当以此心,普为忏悔。
六、念报佛恩心。指佛往昔为我等故,修诸苦行,如此恩德,实难酬报。我等报如来恩者,须于此世,勇猛精进,不惜身命,广度众生,同入正觉。当以此心而行忏悔。
七、观罪性空心。指我“罪性本空”,无有实体,只是从因缘颠倒而生,当知罪性不在内外,不在中间,本来是空。若能运此心观,即是真忏悔。
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