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第18部分（第2页）

菩萨宁守大菩提心，受傍生身或作饿鬼，

终不弃舍大菩提心，而欲趣求不还果证；

菩萨宁守大菩提心，造十恶业堕诸恶趣，

终不弃舍大菩提心，而欲趣求无生果证；

菩萨宁守大菩提心，入大火坑救诸含识，

终不弃舍大菩提心，而同怯贼投涅槃界。

注：（1）　五无间：即五逆。大小乘通说的五逆：恶心出佛身血、诽谤正法、杀阿罗汉、破和合僧、杀父母。五逆之罪死后下无间地狱，受巨大痛苦。

（2）　趣求：同趋求。

（3）　预流果：即初果声闻。佛法中将一切圣道之说比喻为流，预流意即初入圣人之流。

（4）　一来果：即二果声闻。意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生。

（5）　不还果：即三果声闻。意即修到此果位者，不再生于欲界。

（6）　无生果：即四果阿罗汉，意即修到此果位者，解脱生死，不再轮回。

（7）　恶趣：即恶趋、恶道，地狱、饿鬼、畜生道等道。书包　网　。　想看书来

102、摄意音乐（续）

102、摄意音乐（续）

有朋友在博文《摄意音乐》中留言问：

1、谢谢老师！接着请问，在音乐作品中可以表达感情、表达故事情节，那么它与用文字表达出的有什么不同？音

乐为什么能表达出这么丰富的意义？是因为它们在佛性上都是相通的吗？那么，如何欣赏音乐作品？如何能体会出

里面的感情与故事情节？这靠的是什么呢？我们都是普通人，不能跟音乐大师们相比，那么，我们为什么要学习音

乐作品呢？

2、作为修行人，陶醉于音乐中是执着吗？佛家认为，万法（事物）在法性上是平等的。音乐、文字都属于万法

（事物），当然它们在法性（佛性）上也是相通的。音乐、文字在表达真理上都具有相对性，所以往往将自己的精

神因素融于其中，听众或读者通过感官与其在心灵上相沟通。所不同的是，音乐往往通过耳朵（耳识）和意识，而

文字往往通过的是眼睛（眼识）和意识。因此，欣赏一部作品最本质的是欣赏该作品的精神主题。丁福保《佛学大

辞典》：“菩萨欲净佛土，故求好音声，欲使国土中众生闻好音声，其心柔软，心柔软故受化易……”大意是说，

菩萨行者为了使人们的思想更纯洁，所以往往求一些好的音声，使人们通过收听好的音声后，心态变得平和、柔

和，这样就容易接受教育，容易使人们不断改善自己的内心世界。这里面提到了高雅的音乐有熏陶和帮助改善人的

内心世界的作用。《智度论·九十二》：“问云：诸佛贤圣是离欲人，不须音乐歌舞，何故供养妓乐？答曰：诸佛

于一切法无所著，故无所须，诸佛怜众生出世，故受之。其供养者，使随愿得福。”大意是说，问：诸佛、贤圣之

人都已经离开了欲望，没有对音乐歌舞的执著，为什么还接受别人这个方面的供养或通过这种形式供养他人呢？

答：那是因为佛不执著于一切法，所以确实没有必要一定要有音乐歌舞，但是诸佛怜悯众生，使他们心态出世，远

离烦恼，所以接受关于音乐歌舞的供养。供养者也随自己的誓愿而得到福报。《法华经·方便品》偈：“若使人作

乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹。如是众妙音，尽持以供养，皆已成佛道。”这也说明了通过音乐歌舞

的供养（布施）而走上无上觉悟（成佛道）之路。从前文我们也可以看出，对音乐的执著也是执著，对音乐的过分

上瘾也是上瘾，都应该注意。人不仅是仅有躯体的人，而且还是一个有思想、有精神、有主观能动性的人，所以人

在音乐上要保持冷静自控，不可疯狂痴迷而失去自我。要“游戏”音乐，能够进得去、出得来。要驾驭好自己的内

心世界，把感情尽可能多地投入到现实中对他人的关心和帮助上，而不仅仅是音乐。我们承认一些人的音乐素养，

但是人毕竟不同于动物，人要自控而不能迷失自我。人需要提高的不仅仅是音乐素养，还要有其他的品行修养和综

合能力。所以，我们不可过于执著音乐和忽略了其他能力与人格的培养。因此，我们要大精进，不可把大量时间放

在陶醉音乐上而影响了前进的步伐。人要从音乐中解放出来，不要做音乐的奴隶。听，就认真听其思想；不听，就

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