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第16部分（第1页）

记孔子赞美子路的判狱明快公允，令人民信服；并记子路急于实践诺言。

注释

①　片言简要的言辞。

②　折狱决断狱讼之事。折，决断。

③　其大概，或许。表推测的助词。

④　宿诺久留未践的诺言。宿，留。

析论

子路为人笃实刚果，具有忠信明决的美德，因此审理官司，决断狱讼，所作的判辞往往公正允当、简明扼要，而且宣读判辞，还没结束，就已令人心悦诚服。忠信是真诚的表现，明决是智勇的作用，具备前者，就能设身处地，为涉及狱讼的人着想；具备后者，就可明察秋毫，判别官司双方的是非曲直。再加上学于圣人之门，素有“修辞立其诚”的涵养，自然能以片言折狱了。

笃实刚果，忠信明决的人，假使对别人有所承诺，自然也是以道义为准则。由于信近于义，顺理成章地，必定勇于、急于实践诺言，又怎么会有宿诺呢？

子路一向是忠信果敢、有闻即行的人，这种人格特质，无论表现在狱讼的判决或是诺言的践履，都显得明快合宜，干净利落，全无拖泥带水、推卸责任的毛病。这样的豪杰之士实在值得我们效法。

问题与讨论

1。　请说明子路的为人。

2。　孔子为什么要说：“道不行，乘桴浮于海。”

（十三）

子谓仲弓曰：“犁牛①之子骍且角②，虽欲勿用③，山川其舍诸④？”（《雍也》第六·六）

章旨

孔子谈论仲弓虽出身寒微，而其才德足以用世。

注释

①　犁牛杂色牛。

②　骍且角毛色纯赤，而且两角周正。骍，音xīng，赤色。角，音ｊｕé，角长得很周正。

③　用用为牺牲以供祭祀。

④　山川其舍诸山川之神怎么会放弃它呢？山川，指山川之神。其，岂。诸，之乎二字的合音。

论语卷·论人（20）

析论

鲁人仲弓，姓冉，名雍，字仲弓，比孔子年少二十九岁。出身寒微，师法孔子，力学修德，终成大儒。他不因贫贱而丧志（《孔子家语·弟子行》），善于持险而应变（《荀子·儒效》），度量宽宏，足以南面为君。（《雍也》篇第一章：“子曰：‘雍也，可使南面。’”）家世不好，或许是他生命中与生俱来的缺憾，然而他凭着坚毅的志节、奋力的为学，超越了缺憾，名列孔门十哲。这样的典范，实在令人钦仰。

《礼记·祭义》篇记载：古代天子、诸侯，都有官员专责培育供祭祀的牲口，这些牲口必须养得毛色纯粹，肥硕无伤，以供祭祀之用。寻常的犁牛，无论毛色、体格，都难以达此标准，自然不会用为牺牲以祭祀山川之神了。但是犁牛之子假使长得毛色纯赤（周代尚赤），两角周圆端正，肥硕而无瑕疵，虽然想不用它来祭祀山川之神，神明恐怕也不会同意吧！

孔子用生动的譬喻称赞仲弓，给了我们一项启示，那就是一个人的出身虽然低贱寒微，但是只要力争上游，志道据德，博学多能，兼备才艺，还怕不能开创事业，对于国家社会有所贡献吗？北宋的文坛领袖欧阳修、明初的开国功臣宋濂，都曾以具体的作为，超越了家世不好的缺憾，济人淑世，泽被生民。我们无论出身如何，研读本章，沉思义理之余，或许都会奋然兴起，而立下一番大志，想要有所作为吧！

（十四）

子曰：“孝哉！闵子骞。人不间①于其父母昆弟之言。”（《先进》第一一·四）

章旨

孔子叹美闵子骞的孝行著于当世。

注释

①　间音jiàn，非议。

析论

闵子骞善事父母的事迹，《韩诗外传》和《说苑》都曾记载。其内容大致如下：

闵子骞母亲过世之后，父亲再娶，又生二子。有一天，闵子骞为父亲驾马车，双手冻得握不住缰绳。父亲握着他的手，极为冰寒；再摸摸他的衣服，发现实在太单薄了。

父亲回家之后，发现闵子骞的两个异母弟穿的衣服又厚又温暖。就对闵子骞的后母说：“我娶你为妻，就是为了妥善照顾孩子；现在竟然如此！”于是要赶走闵子骞的后母。闵子骞对父亲说：“母在一子单，母去三子寒！”他的父亲为之默然。

当时社会上纷纷流传此事，大家对于他父母兄弟称赞他的话，没有异议，并且都说：“孝哉！闵子骞。一言其母还，再言三子温。”

处人伦之常，实践孝道，自然是顺理成章的事。处人伦之变，还能实践孝道，成全父母子女、兄弟姊妹的亲情，一如闵子骞的孝心与作为，发自天性，出乎至诚，那就更是难能可贵了。翻开报纸，打开电视，经常看到许多人伦的不幸事件。假使世人都能善体闵子骞发自天性的纯孝，以处人伦之变，我们的社会必然充满和谐的气氛。