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第8部分（第1页）

，相传儒家经典之一的《仪礼》（《礼经》）亦周公所作，或说由孔子修订而成。《仪礼》中《士昏礼》一篇专讲婚礼和嫁娶后的各种规矩。

②“只在心里动了恶念，也要算犯奸淫”基督教圣经《新约全书·马太福音》第五章：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”

同意和解释

上司的行动不必征求下属的同意，这是天经地义。但是，有时候上司会对下属解释。

新进的世界闻人①说：“原人时代就有威权，例如人对动物，一定强迫它们服从人的意志，而使它们抛弃自由生活，不必征求动物的同意。”这话说得透彻。不然，我们那里有牛肉吃，有马骑呢？人对人也是这样。

日本耶教会②主教最近宣言日本是圣经上说的天使：“上帝要用日本征服向来屠杀犹太人的白人……以武力解放犹太人，实现《旧约》上的豫言。”这也显然不征求白人的同意的，正和屠杀犹太人的白人并未征求过犹太人的同意一样。日本的大人老爷在中国制造“国难”，也没有征求中国人民的同意。——至于有些地方的绅董，却去征求日本大人的同意，请他们来维持地方治安，那却又当别论。总之，要自由自在的吃牛肉，骑马等等，就必须宣布自己是上司，别人是下属；或是把人比做动物，或是把自己作为天使。

但是，这里最要紧的还是“武力”，并非理论。不论是社会学或是基督教的理论，都不能够产生什么威权。原人对于动物的威权，是产生于弓箭等类的发明的。至于理论，那不过是随后想出来的解释。这种解释的作用，在于制造自己威权的宗教上，哲学上，科学上，世界潮流上的根据，使得奴隶和牛马恍然大悟这世界的公律，而抛弃一切翻案的梦想。

当上司对于下属解释的时候，你做下属的切不可误解这是在征求你的同意，因为即使你绝对的不同意，他还是干他的。他自有他的梦想，只要金银财宝和飞机大炮的力量还在他手里，他的梦想就会实现；而你的梦想却终于只是梦想，——万一实现了，他还说你抄袭他的动物主义的老文章呢。

据说现在的世界潮流，正是庞大权力的政府的出现，这是十九世纪人士所梦想不到的。意大利和德意志不用说了；就是英国的国民政府，“它的实权也完全属于保守党一党”。“美国新总统所取得的措置经济复兴的权力，比战争和戒严时期还要大得多”③。大家做动物，使上司不必征求什么同意，这正是世界的潮流。懿欤盛哉，这样的好榜样，那能不学？

不过，我这种解释还有点美中不足：中国自己的秦始皇帝焚书坑儒，中国自己的韩退之④等说：“民不出米粟麻丝以事其上则诛”。这原是国货，何苦违背着民族主义，引用外国的学说和事实——长他人威风，灭自己志气呢？

九月三日。

（原刊1933年9月20日《申报·自由谈》，后收入《准风月谈》）

①新进的世界闻人指希特勒。此处引文出自希特勒1933年9月在纽伦堡纳粹党大会闭幕时发表的演说。

②日本耶教会指日本基督教会。

③“美国新总统所取得的措置经济复兴的权力，比战争和戒严时期还要大得多”这是当时国民政府财政部长宋子文1933年9月3日在南京发表的谈话。“美国新总统”，指富兰克林·罗斯福（FranklinRoosevelt，1882—1945），美国第32位总统，连任三届，1933年开始他的第一个任期。所谓“措置经济复兴的权力”，是指罗斯福为克服经济大萧条而推行的“新政”。

④韩退之即韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟县）人，唐代文学家。贞元进士，官至刑部侍郎、吏部侍郎。仕途上曾几遭贬谪。他与柳宗元同为唐代古文运动倡导者，旧时列“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》存世。此处引言见《原道》一文。原文为：“民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。”按：诛，处罚。《广韵·释诂》：“诛，责也。”

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文床秋梦

春梦是颠颠倒倒的。“夏夜梦”呢？看沙士比亚的剧本①，也还是颠颠倒倒。中国的秋梦，照例却应该“肃杀”，民国以前的死囚，就都是“秋后处决”的，这是顺天时。天教人这么着，人就不能不这么着。所谓“文人”当然也不至于例外，吃得饱饱的睡在床上，食物不能消化完，就做梦；而现在又是秋天，天就教他的梦威严起来了。

二卷三十一期（八月十二日出版）的《涛声》上，有一封自名为“林丁”先生的给编者的信，其中有一段说——

……之争，孰是孰非，殊非外人所能详道。然而彼此摧残，则在傍观人看来，却不能不承是整个文坛的不幸。……我以为各人均应先打屁股百下，以儆效尤，余事可一概不提。……

前两天，还有某小报上的不署名的社谈，它对于早些日子余赵的剪窃问题之争②，也非常气愤——

……假使我一朝大权在握，我一定把这般东西捉了来，判他们罚作苦工，读书十年；中国文坛，或尚有干净之一日。

张献忠自己要没落了，他的行动就不问“孰是孰非”，只是杀。清朝的官员，对于原被两造③，不问青红皂白，各打屁股一百或五十的事，确也偶尔会有的，这是因为满洲还想要奴才，供搜刮，就是“林丁”先生的旧梦。某小报上的无名子先生可还要比较的文明，至少，它是已经知道了上海工部局“判罚”下等华人的方法的了。

但第一个问题是在怎样才能够“一朝大权在握”？文弱书生死样活气，怎么做得到权臣？先前，还可以希望招驸马，一下子就飞黄腾达，现在皇帝没有了，即使满脸涂着雪花膏，也永远遇不到公主的青睐；至多，只可以希图做一个富家的姑爷而已。而捐官的办法，又早经取消，对于“大权”，还是只能像狐狸的遇着高处的葡萄一样，仰着白鼻子看看。文坛的完整和干净，恐怕实在也到底很渺茫。

五四时候，曾经在出版界上发现了“文丐”，接着又发现了“文氓”，但这种威风凛凛的人物，却是我今年秋天在上海新发见的，无以名之，姑且称为“文官”罢。看文学史，文坛是常会有完整而干净的时候的，但谁曾见过这文坛的澄清，会和这类的“文官”们有丝毫关系的呢。

不过，梦是总可以做的，好在没有什么关系，而写出来也有趣。请安息罢，候补的少大人们！

九月五日。

（原刊1933年9月11日《申报·自由谈》，后收入《准风月谈》）

①沙士比亚的剧本指莎士比亚的喜剧《仲夏夜之梦》。

②余赵的剪窃问题之争1933年余慕陶在上海乐华公司出版《世界文学史》上中两册，赵景深等人即在《申报·自由谈》撰文指为剽窃之作，认为其中有些内容抄自他的《中国文学小史》和郑振铎的《文学大纲》。余慕陶（1903—？），字景渊，广东梅县（今梅州）人。曾在上海建设大学、艺术大学等校任教，另著有长篇小说《晚霞》，译有杰克·伦敦《野性之呼唤》等。

③原被两造即原告和被告。两造：诉讼的当事人双方。

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