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第11部分（第2页）

以下仅供参考。注意不要将利他和度人搞混。点滴利他之行通过努力，应该是不难做到的。例如布施：我们可以对别人布施一句爱语，一个柔和的眼神，一个微笑，可以帮助别人做力所能及的事情；持戒：我们要努力遵守集体的行为规范，不违法乱纪，积极息世讥嫌；忍辱：包容他人，心胸放宽些，待人热情、和蔼和柔和一些；禅定：稳重一些，冷静一些，避免对别人的急躁、冲动和伤害；精进：对人谦卑一些，工作多努力一些；智慧：换位思考，多从别人的角度思考问题。这些应该是能够逐渐甚至一下子做到的。如果这样做了，修养上去了，利他的行为感染别人了，利他、度他自然为果。

随缘方便善巧地引导身边的人学习善法是非常好的好事，是在为社会做贡献、促进社会道德回升，是功德无量的事情，是一种有社会责任感、使命感的表现。但是应该注意以下几点：

1、自己要意识到必须赶快学习理论和提高自己的修养，要有这种紧迫感，这也是利他的基础。而利他更能促进自己的进一步提高。

2、要注意符合社会正常善因缘，要息世讥嫌，避免不必要的误会和麻烦，尤其要遵纪守法。不图回报，无私奉献。不要有敛财的嫌疑和行为。避免别人不必要的指责。

3、同时要多向师友刻苦学习理论。对相关内容向他人进行必要的阐释，而有些一时令人难以接受和领会的要暂时做适度的随顺。

4、始终注意自己一定要谦虚，不要骄傲和自大。不要固执己见、自以为是。不要有高人一等的想法。

5、要多分析总结，要多观察社会。英语等多闻转智的技能更能博得他人的认可与信任。遇到各种问题多想办法，多学习，从而智慧地解决。尤其是修持“口智慧”（文字智慧）与人交流。

6、遇到别人的抨击，要注意修持“三念住”，努力反思并改善自己的不足。利他的过程要有耐心，不要浮躁，否则很可能适得其反。

7、要注意与他人和睦相处，不要将自己与他人对立起来，人为地给自己设置障碍。应建立很好的人缘。

8、再有利他是随缘的。注意随缘不是单纯的等待，而是要把握时机。“菩萨”要为众生作不请之友去行善，而不是自私。同时也不是逼迫对方必须服从自己的意志。

9、要树立自信心，要主动作意修持自信心，打消不必要的顾虑，轻装上阵，为实现自己利益他人的理想和誓愿，无论遇到什么挫折，都应该决不退转。如果担心自己走过弯路而无信心，那么现在自己改变了，不正是对别人很好的说明和例证吗？

10、善法、佛法是无价的，不但自己要珍惜，也注意让别人珍惜。

11、要注意多总结方法。而且针对不同人的根基和接受能力运用不同的办法，有的放矢地进行。同时有针对性地解决、回答他们的问题。

12、要多锻炼驾驭社交场面的能力。

13、多与人做学术探讨，不断提高自己的理论水平以及运用理论的能力。

14、要全面提高我们的综合素质，除了道德修养外，不要有不重视文化修养、技术修养的倾向。

这样，尽管我们的能力、智慧和修养是有限的，也必然逐步会提高的，必然不断为社会做出更大的贡献。为了社会道德的提升，倡议大家通过各种渠道为社会、为人们宣传和提供更多的善法。从我做起，从身边做起，从一点一滴做起，从鼓励人们的点滴善行、激发和培育人们的点滴善根做起，使这些不断发扬光大，那么社会的未来必将更加美好。这是社会对我们的考验，也是赋予我们的使命，我们应该有这种紧迫感。同时要保持冷静的头脑，为社会道德进步作出贡献。我们自身也逐步走向成熟。让我们迈出扎实的一步，用我们的善心、善行，带动更多的人，让更多的人领悟道德的真谛，让社会远离冷漠，充满慈爱！

2007年7月5日发布于新浪博客书包　网　。　想看书来

64、佛教与新旧婆罗门

64、佛教与新旧婆罗门

在博文《困难是修养的试金石》中，一位朋友留言：老师您讲“释迦牟尼佛宣称，他承认古代真正婆罗门的理想。古代的婆罗门和当时的婆罗门是不一样的”，并且说过在印度，印度教取代了佛教，那么请问婆罗门是什么？印度教是婆罗门么？与释迦牟尼佛的佛教有什么渊源呢？

关于婆罗门，《中华佛家百科全书》：“【婆罗门】……为印度社会阶级制度中之一阶级。此一阶级之人自认为是梵天的后裔。平素读诵《四吠陀》，行祭祀，位居四姓（四种阶级）之最上位……印度以婆罗门阶级最具势力，故该国又有婆罗门国之别称。其民众所奉之宗教，称之为婆罗门教……《瑜伽师地论》卷二十九曾为婆罗门作分类，谓有种性、名想、正行等三种婆罗门。种性婆罗门，谓生在婆罗门家者。名想婆罗门，谓假名为婆罗门者。正行婆罗门，谓能驱摈恶不善法者……在原始佛典中，曾列出释尊对婆罗门阶级的看法。他以为古代的婆罗门是一种各方面皆合乎理想的阶级，但到释尊之时，婆罗门阶级已告堕落……”　《佛学常见辞汇》【婆罗门】婆罗贺摩拏的简称，为印度四姓之一……是奉事大梵天王而修净行的种族。”可见，婆罗门是一个阶级。其中，正行婆罗门则是“能驱摈恶不善法”的修行者。

关于婆罗门教，丁福保《佛学大辞典》：“【婆罗门教】古昔婆罗门种专奉之教法也。中有种种别派，而大要以梵王为主，以四围陀论为经。”《大日经&；#8226；疏二》：“于彼部类中，梵王犹如佛。四韦陀典犹如十二部经，传此法者犹如和合僧。时彼闻如是等世间三宝；欢喜归依随顺修行。”大意是说，古婆罗门教中尊重梵王，这类比于尊重佛；学习《四韦陀典》，类比于学习十二部经；传播这些内容的人类比于和合僧。当时人们对于这些内容都欢喜前去归依、随顺、修行。

关于印度教，《佛光大辞典》：“【印度教】通常指新婆罗门教。即印度古来正统思想之婆罗门教，摄取佛教与耆那教教义以及复杂的民间信仰，而发展成的一种宗教。与其说是一有明确体系之宗教，毋宁说在历史之发展中由于教义、仪轨、制度、风俗习惯等，孕育而成之一种宗教社会乃至社会性宗教之总称……确立一体三神之教理，此即其特色……”可见印度教是新婆罗门教，又与古婆罗门教不同。

关于这点，释迦牟尼佛承认古代真正婆罗门（简称婆罗门）的理想，但不承认印度教（新婆罗门）的思想。经文中说：“贞洁、严守道德戒律、诚实、柔顺、忏悔与努力、谦让、不杀生、容忍，这些都是婆罗门所称颂的。（巴利文《经集》二九二经）他们的举止优雅，身体宏伟，五官端正，名声卓著，行为正当；那些婆罗门，不但热衷于善行，而且竭力遏阻邪恶；他们是如此的生活着，因此使人民无比快乐幸福。（同前二九八经）随着时日的消逝，这些婆罗门逐渐误入歧途，他们只看到快乐、国王般的豪奢生活和打扮美丽入时的美女。（同前二九九经）”　“能摆脱所有幻想、错觉，能超越执着，毫无牵绊，能无所畏惧，这样的人，我称之为婆罗门。（同前六二一经）恰似露珠在荷叶上不久留，恰似芥子在锥尖上停不住，一个毫无贪念的人，这样的人，我称之为婆罗门。（同前六二五经）一个睿智的人，一个洞察的人，一个已达到最高目标的人，这样的人，我称之为婆罗门。（同前六二七经）”　“经由精勤的努力和纯正的学习，经由弃绝那些桎梏人的俗智和成规，他成为婆罗门。这就是婆罗门的最高境界。（同前六五五经）”

由此可见，佛教吸收和继承了古代婆罗门的部分优秀思想，但对当时的新婆罗门教（印度教）是持否定态度的。释迦牟尼佛提倡因缘和合，否定新婆罗门教（印度教）的创世说。这是佛教与新婆罗门教（印度教）的本质区别。但是佛教又不同于古代婆罗门教。释迦牟尼佛提倡众生平等，否定古代婆罗门教的阶级观念，这也是佛教和古代婆罗门教的重要区别。因此说，佛教是释迦牟尼佛经过艰苦卓绝的实证，对古代婆罗门教扬弃地吸收之后，更加利于众生的理论的发展。所以，我们应该倍加珍惜佛法，明辨是非。

2007年7月5日发布于新浪博客

65、铁刺林地狱你怕吗？

65、铁刺林地狱你怕吗？

一位朋友留言：老师，请您再讲讲关于驱除邪淫心的必要性和重要性的问题。

以下仅供参考。驱除邪淫的现实必要性和重要性就是为了维护社

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