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“全世界各民族的古老传说、神话、故事、习俗、巫术、祭祀等等好像都或多或少的存留有佛法教义的影子”,但是我们一定要分清佛法与相似佛法,而不要将相似佛法误认为是真正的佛法。我们要走入智慧门,按照真正的佛法修行,不要过分猎奇而影响自己的精进,要把精力用到学习如何对治习气、提高修养上去。
2007年7月8日发布于新浪博客。 最好的txt下载网
79、为什么有在地狱的感觉(续六)
79、为什么有在地狱的感觉(续六)
一位朋友留言:请问老师如何提高自控能力呢?
有以下几种方法可以帮助我们提高自控能力:一导;二空;三明;四誓;五学。
一导就是时刻清楚自己的心要做主,要做先导,要多学习善法,主动生出善心行。《楞严经&;#8226;卷九》:“成就破乱,由汝心中五阴主人,主人若迷,客得其便。”大意是说,必须真正的“自我”要做主,不可以迷失自我(主人),自我不可以被客——外界环境和人的五阴(色、受、想、行、识)所左右。如果主人迷了,那么客人就做主了,人就不自由了。《般若经&;#8226;五百六十八》:“于一切法,心为善导。若能知心,悉知众法,种种世法皆由心。”大意是说,对于一切法,我们的内心起到了善的主导作用。如果我们真正地了解了内心,就清楚了众法,知道了世间的种种法都不离我们的内心。因此,我们要主动良性调驭自己的身心,主动改变观念,提高修养,尽最大可能地发挥“心为善导”的作用。
二空就是说“佛魔皆空”。这主要针对我们在过真妄交辙和意识关的朋友。从大乘佛教“圆教”的观点来看,佛魔皆因内心产生分别的意念而有,如果做到“一念不生”,则“佛魔皆空”。各种难以自控的心理波动,自然会平息。所以那些在真妄交辙和意识关苦苦挣扎的朋友,要想平息难以自控的心理波动,就要学会“空”。这最主要的方法就是随缘,在此基础上不断提高自身修养。《摩诃衍论》:“除诸法实相,其余一切,皆是魔事。”除了诸法实相(空)外,其余一切都是魔事,所以必须要学会“空掉”。
三明就是说对待真妄交辙和意识关中出现的种种幻听、幻视等幻觉和不良的心理状态应该明白三点。《大品经》中提到这三点是:“三明破魔法者,当用三法,除却魔罪:一者了知所见闻觉知,皆无所有,不受不着,亦不忧戚,亦不分别,彼即不现。二者但反观能见闻觉知之心,不见生处,何所恼乱?如是观时,不受不分别,便自谢灭。三者若作此观,不即去者,但当正念,勿生惧想,不着躯命,正心不动,知魔界如即是佛界如。魔界如、佛界如,一如无二如,于魔界无所舍,于佛界无所取,即佛法现前,魔自退散。既不见去来,亦不忧喜,尔时岂为魔所恼。”大意是说,对这些魔境界(指种种幻听、幻视等幻觉和不良的心理状态),用三法解决:一要了知所见、闻(听)、觉、知的都一无所有,法性本空,都要空掉。不要理它、不执著它,也不要发愁,不要分别它,它就会逐渐消失;二要只反观自己能见、闻(听)、觉、知的心,那些幻觉与念头不是自己主动生出来的,自己有什么可烦恼的呢?这样观想时,不理它、不执著它,也不分别它,它就会逐渐消失;三要这样想,如果幻觉和不良的心理状态一时没有消失,要注意保持正念,不可以心生恐惧,不要执著于自己的身体和性命,要一心不动,知道魔界和佛界在法性上是一致的,即“魔界如即是佛界如”,“魔界如、佛界如,一如无二如”,对于魔界不要故意舍离,对于佛界也不要贪著,这样,就是佛法现前,魔境界自然退去。既不理会它的来去,也不对此忧愁欢喜,魔境界(魔)又如何能干扰得了你呢?
另外一定要注意出现的幻觉不可以认为是正确的而对他人显示、宣说,如果说了,那么宣说的这个人就是恶人。《大品经》:“如是等魔事、魔罪,不说、不教,当知即是菩萨恶知识。”
四誓就是要发誓愿。一般是发四弘誓,以及为断烦恼而随机发的誓愿、树立的理想。《法界次第&;#8226;下之上》:“广普之缘,谓之为弘。自制其心,名之曰誓。志求满足,故云愿也。”大意是说,广泛地普及之缘份,叫做弘;自我主动自制自己的内心,叫做誓;志向于理想前进,叫做愿。由此可见誓愿对自制的重要性。
五学就是刻苦学习与自己相关的文化技术和佛学(合称五明)。特别是佛学,理论学多了,对治习气、烦恼的方*更多,更容易以理作意而自制。《俱舍论&;#8226;三十》:“不见真理无制人。”大意是说,如果不清楚真正的以佛性之理(真理)为线索的佛法,那么就难以真正的自制。
2007年7月9日发布于新浪博客
80、为什么有在地狱的感觉(续七)
80、为什么有在地狱的感觉(续七)
一位朋友在《偶像佛与自性佛》问:我们有太多的好奇,是不是努力提高修养,证悟到不生不灭的本性,这些问题都能解决呢?感谢老师!
以下供参考。证悟到不生不灭的本性,只是证悟到本性之体,还要进一步空生妙有,随缘而生利他的妙用才可以。所以,还要有更多的东西需要随缘学习,况且人的修养境界是需要无限提高的,所以很多好奇的内容仍然不能解决。
注意过分的好奇也是习气,也要断除。特别是我们在坐禅时,如果过于猎奇,追求神秘现象,执著于出现神秘现象,那么在遇到幻觉时不能很好地做到“佛魔皆空”、“不用理他”,从而很容易走弯路。因此,不要过分猎奇,要锻炼自制能力,要在努力学习佛学和提高修养上下功夫。只要我们不断地精进,就总会有新收获,有新的奇特感受出现。通过不懈努力和证悟,我们就会随缘而生妙用,就会感到一种生命的自由自在,这才真正是我们所应该修学的。提倡去掉过分的好奇心,不是提倡麻木痴呆,而是为了更好地修持智慧。
那么应该如何去除过分的好奇(猎奇)心呢?
一者要努力学习佛法,这样很多感兴趣而想不通的问题就迎刃而解了;
二要深入实践,努力学习和运用善法,这样就会逐渐证悟到更多的内容,会解决凭想象永远也想不通的问题;
三要学会随缘,期盼的心不要太重,要相信只要有耕耘,就一定会有收获,所以“只计耕耘,不计收获”;
四是注意不要钻牛角尖,要学会自制,没有必要想的就坚决不要想了,不要耗气伤神,学会随缘去解决问题;
五要注意对待幻觉和非自己想出来的强迫性不良心理状态“不要理它”,“佛魔两空”,随缘提高修养和学习佛法;
六要注意不要搞神秘主义,不要宣传神秘主义。做好工作生活学习中的点滴,扎实进步,好好做人,你才会真正有所收获。否则,一味猎奇贪图神秘或所谓的高水平,妄想走一个捷径,反而是南辕北辙的行为。我们引导别人的,劝化别人的,倡议别人的,是道德,而不是哗众取宠的所谓的神秘现象。这样的教训是惨痛的,我们必须要吸取;
七要多投入现实,多从国家社会集体的大局出发,从客观实际出发,远离虚无缥缈的想法,扎实地修养自己,那样才能真正有所提高。我们要从虚幻的彼岸世界,真实地走入此岸世界去济度世人,这样我们才会清楚什么才是真正的彼岸世界;
八要清楚关于对知识性的了解内容,了解的只是概念,不要参与过分猎奇心这样的情绪;
九在自己遇到困难的时候,要用“反思自己”、“提高修养”这样的思维来替换好奇心、钻牛角尖心,这样的思维才是正当的;
十要有耐心和意志力,很多问题并不是一下子解决的,特别是意识关和真妄交辙,往往是很多个小习气组合成了个大习气,很多个小问题组成了个大问题,所以得随缘慢慢解决,不要因为一时没有解决而灰心丧气。
2007年7月9日发布于新浪博客txt电子书分享平台
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