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第18部分（第1页）

有空中道论，最后到达‘本体即现象，万有皆一如’之诸法实相论，此亦为佛教宇宙论之极峰。”

《佛光大辞典》：“【真如】华严宗依据性起说而主张‘本体即现象’，即真如本为万法，万法本为

真如之意。”

“本体即现象”，又为“现象即本体”，例如有如下原文出处：

《佛光大辞典》：“【宇宙论】至于佛教，原即认为宇宙为“无始”，而不设定宇宙起源之论说，故

既不主张宇宙创造说，亦未认可所谓转变说与积集说等。然于同时，由于佛学包容广阔，教义浅深不同，故对宇宙

之思想见解亦不免错综互异，有就现象事物之因果连续，说明万有由多元生起之学派；有主张物质现象为精神原素

所开展的唯心一元论之学派；有肯定超越现象的实在本体论之学派；亦有不辨本体与现象，以现象归于本体活动，

提倡现象即本体之学派。然若从全部佛教义理观之，则将宇宙从本体与现象的两方面去解释，最后自可到达现象即

本体之归结。但仅从现象的一面去考察，说明现象生起之因由及次第者，称为缘起论；仅从本体的一面去考察，说

明本体究竟如何者，称为实相论。然两方面之分别考察，仅系为到达现象即本体的理想之阶段，故两方面之理论实

乃互相包容、彼此含摄，故知缘起论与实相论有著互为表里之关系。”

这些引文也说明了一法印和三法印的一致性，也就是缘起论（现象）和实相论（本体）的统一性。

2007年7月17日发布于新浪博客

100、摄意音乐

100、摄意音乐

一位朋友问：请问老师，朗读的时候，音乐起什么作用呢？配乐读对于体会文章的内涵与佛性有作用

吗？清读与配乐读有什么不同？什么时候用清读？什么时候用配乐读？谢谢老师！

我们使用音乐的目的是什么呢？佛家一般认为音乐可起到“摄意”的作用，特别是那些美妙感人的音

乐。关于“摄意”，《大日经疏·八》：“言摄意者，如世人见微妙色声，心为文醉，情有所注，不复异缘。今此

金刚伎乐，能感人心，亦复如是。”大意是说，所谓“摄意”，就像世人见到美妙的形象、声音，心被文字所陶

醉，感情有所投注，不再攀附于别的外缘一样。这种感人的音乐艺术能够感动人心，就是这样。

这样的音乐叫做“摄意音乐”。《大日经·二》：“秦摄意音乐。”丁福保《佛学大辞典》：“【摄

意音乐】音乐能摄人心，使住于一缘，故云摄意。”大意是说，音乐可以收摄人心，使心定于音乐这一外缘而不散

乱，所以叫做摄意。

由此可知，朗读的时候，音乐起的作用是渲染作品、使朗诵者和听众受其感染、集中精神的作用。无

论清读还是配乐读，朗读者都应该进入朗读三昧（集中精神，入定），都应该起到感染人的作用。所以，要根据自

身和听众的实际情况来选择清读或配乐读，以达到上面所说的作用。书包　网　。　想看书来

101、彻底舍离二乘

101、彻底舍离二乘

一位朋友在博文《舍摩梨树和鸽子》中留言：“菩萨亦如是，于诸外道、魔众及诸结使、恶业无所畏，于阿罗汉、辟支佛不然。何以故？声闻辟支佛于菩萨边，亦如彼鸽。败坏大乘心，永灭佛业也。”声闻辟支佛于菩萨边，怎么就“败坏大乘心，永灭佛业也”了呢？请老师具体讲讲，怎样做就是彻底舍离了呢？具体怎么做呢？就是不理这些人了吗？其实他们可能还不知道自己是“败坏大乘心，永灭佛业也”的人呢。还会感到莫名其妙呢。

这个问题在《综合文化信息网》的文章《论议佛法永传》中有相应的回答，我们参考一下。原文如下：

为令佛法永传，我们应该发大乘菩提心，且永不退转。发了大乘心，才可助佛世间之行，助佛弘传佛法、化度众生，使众生从迷信中走出来，了悟佛法的真谛。释迦牟尼佛在《称赞大乘功德经》中说：

“新学菩萨但应亲近久学大乘多闻菩萨。为于无上正等菩提，所种善根速成熟故，不应亲近乐二乘者。所以者何？彼障菩萨菩提心故；彼令弃舍菩提心故；彼令亏损菩提心故；彼令毁犯菩萨行故。菩萨宁当弃舍身命，不应弃舍大菩提心，发起趣求二乘作意……菩萨宁守大菩提心，造五无间受地狱苦，终不弃舍大菩提心，而欲趣求预流果证；菩萨宁守大菩提心，百千大劫受地狱苦，终不弃舍大菩提心，而欲趣求一来果证；菩萨宁守大菩提心，受傍生身或作饿鬼，终不弃舍大菩提心，而欲趣求不还果证；菩萨宁守大菩提心，造十恶业堕诸恶趣，终不弃舍大菩提心，而欲趣求无生果证；菩萨宁守大菩提心，入大火坑救诸含识，终不弃舍大菩提心，而同怯贼投涅槃界”。

意思是说：新学菩萨应该多靠近久学大乘的多闻菩萨。这是为了无上菩提心所种善根快速成熟的原因。不应亲近乐于二乘（声闻辟支佛乘）的修行者。为什么呢？因为二乘人容易障碍菩萨的菩提心，容易使新学菩萨舍弃菩提心，亏损、退转菩提心，诋毁、违背菩萨行。菩萨应该宁可弃舍身命，不应弃舍大菩提心，而有修二乘的想法。……菩萨为了守住大菩提心，宁可忍受五无间罪（五无间罪即五逆罪）的地狱之苦，也不弃舍大菩提心而去趋求预流果（预流果即初果声闻）；菩萨为了守住大菩提心，宁可百千大劫受地狱苦，也不弃舍大菩提心而去趋求一来果（一来果即二果声闻）；菩萨为了守住大菩提心，宁可受傍生（傍生即畜生）身或作饿鬼，也不弃舍大菩提心而去趋求不还果（不还果即三果声闻）；菩萨为了守住大菩提心，宁可生于造十恶业者所落的诸恶道中，也不弃舍大菩提心而去趋求无生果（无生果即阿罗汉）；菩萨为了守住大菩提心，救诸含识（含识即有情众生），即使入大火坑，也不弃舍大菩提心而象胆怯之贼那样急于涅槃（圆满）。

让我们牢记释迦牟尼佛的教导：

菩萨宁守大菩提心，造五无间受地狱苦，

终不弃舍大菩提心，而欲趣求预流果证；

菩萨宁守大菩提心，百千大劫受地狱苦，

终不弃舍大菩提心，而欲趣求一来果证；

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