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周易哲学解读 导读第一篇十三（第1页）

因为在战国人眼里，《周易》用于卜筮之书，而在神秘主义思潮里把一本曾用于卜筮的“繇题”文本《周易》，改造成以“九六”数字爻题的结构形式，也就顺理成章。

又因随着战争与兼并的步伐加快，西秦以摧古拉朽之势统一六国，建立了大一统的真正帝王之国。又随着秦朝对**的强化及对文化的钳制，凡先秦的诸子书籍被禁并焚毁，只允许民间收藏的书藉是“医药、卜筮、种树之书”。

根据《史记·秦始皇本纪》载，公元前213年秦始皇设宴咸阳宫，宴会上博士淳于越进言：“臣闻殷、周之王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅弼，何以相救哉？事不思古而能长久者，非所闻也。”主张仿效古法分封子弟、功臣。而丞相李斯却说：“五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。……今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。……臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”“制曰：‘可’”。这段文字在《史记·李斯列传》中略有变化。是始皇将淳于越的意见交丞相李斯主持廷议，李斯否定淳于越之说，并上书说：“……臣请诸有文学、《诗》、《书》、百家语者，蠲除去之。令到三十日弗去，黥为城旦。所不去者：医药、卜筮、种树之书。若有欲学者，以吏为师。”“始皇可其议，收去《诗》、《书》、百家之语以愚百姓，使天下无以古非今。”

秦帝国为加强**制度，而推行文化上的**政策，除医药、卜筮、种树之书以外的书籍被焚毁。而不被焚毁的卜筮书籍里，当然有今本《周易》一书了。虽然规定“所不去者，医药、卜筮、种树之书。”并没有明确地说《周易》是卜筮之书，如何知道《周易》一书是不被焚毁之列呢？因为《周易》一书在春秋战国时期，即使还没有改造成以“九·六”为爻题的结构形式，也曾用于过卜筮。所以，在秦朝的统治者眼里《周易》就是卜筮之书。况且在秦朝的统治时期里，流行的《周易》，应是被改造成卦爻式的结构形式了。即以“九·六”为爻题的《周易》（即今本《周易》），在秦帝国的统治者眼里的《周易》就是卜筮之书。这也正与《汉书》里记载的“《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。”（《汉书·艺文志》）“及秦禁学，《易》为卜筮之书，独不禁，故传者不绝。”（《汉书·儒林传》）这些说法所证实。正因为《易》（《周易》）在秦统治者眼里看做卜筮之书，才独不禁，故传者不绝。这应是事实。汉传承的《周易》文本，就是被秦认为是卜筮之书的今本《周易》，所以才有西汉前期对“易传”的编篡，才有“十翼”的内容。而“十翼”里绝大部分内容是依托的是今本《周易》为研究对象。汉人说孔子作“十翼”，是拉大旗作虎皮，是为帝制服务，也是为帝制里神秘主义政治思想作依托的目的，故才有汉象数“易学”的大繁荣与大发展。尤其是《系辞传》是帝制的宣言书，也是帝制时代里的产物。也由此知道“十翼”里凡是带“九·六”爻辞的引用，均是帝制时期里产生的东西，它们所依托的正是今本《周易》。也由此知道《系辞》里出现的悖论，正是依托的是今本《周易》所致。即“亦筮亦理”解释今本《周易》，也由此形成了两千多年里“巫”与“哲”（“亦筮亦理”）互为表里的“易学”理论上的怪现象。这都归因于今本《周易》，是今本《周易》文本的形式（即以“九六”为爻题的卜筮结构形式）与内容（即政治学说与哲理性的语言）的巨大反差所造成。也正是帝王制度里的需要，而把《周易》结构形式一再的改造并传承后世的因素所致。故我们认为今本《周易》是帝制时期定型的。

而这里还要说一说，汲冢竹书里所涉及到《周易》的有关说法，可旁证今本《周易》的定型时期。

“汲冢竹书”的竹简最早出土发生于西晋，不过那是由一次盗墓所引起的。《晋书·束皙传》里记载了这批古书的详细目录，现引录于此：“初，太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹书数十车。其《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭，以事接之三家分晋，仍述魏事，至安厘王之二十年。盖魏国之史书，大略与《春秋》皆多相应。其中《经》《传》大异，则云夏年多殷，益干启位，启杀之；太甲杀伊尹，文丁杀季历。自周受命至穆王百年，非穆王寿百岁也。幽王既亡，有共伯和者，摄行天子事，非二相共和也。其《易经》二篇，与《周易》上下经同。《易繇·阴阳卦》二篇，与《周易》略同，《繇辞》则异。《卦下易经》一篇，似《说卦》而异。《公孙叚》二篇，公孙叚与邵陟论《易》。《国语》三篇，言楚、晋事。《名》三篇，似《礼记》，又似《尔雅》、《论语》。《师春》一篇，书《左传》诸卜筮，师春似是造书者姓名也。《琐语》十一篇，诸国卜梦、妖怪、相书也。《梁丘藏》一篇，先叙魏之世数，次言丘藏金玉事。《缴书》二篇，论弋射法。《生卦》一篇，帝王所封。《大历》二篇，邹子谈天类也。《穆天子传》五篇，言周穆王游行四海，见帝台、西王母。图诗一篇，画赞之属也。又《杂书》十九篇：《周食田法》、《周书》、《论楚事》、《周穆王美人盛姬死事》。大凡七十五篇，七篇简书折坏，不识名题。冢中又得铜剑一枚，长二尺五寸。漆书皆科斗字。初发冢者烧策照取宝物，及官收之，多烬简断札，文既残缺，不复诠次。武帝以其书付秘书校缀次第，寻考指归，而以今文写之。皙在著作，得观竹书，随疑分释，皆有义证。迁尚书郎。”东晋王隐《晋书·束皙传》所载又与此略异：“汲冢竹书大凡七十五卷，其六十八卷皆有名题，其七卷折简碎杂不可名题。有《周易上下经》二卷；《纪年》十三卷；《琐语》十一卷；《周王游行》五卷，说周穆王游行天下事，今谓《穆天子传》。此四种差为整顿……《穆天子传》世间遍多。”

从《晋书·武帝纪》说“发魏襄王冢”，而《晋书·束晳传》却又说：“太康二年汲郡人不准盗发魏襄王，或云安厘王冢。得竹书数十车。”到底是魏襄王，还是安厘王冢，不过现在大多数学者都认为是魏襄王墓。

那么，魏襄王是何许人也？魏襄王（？─前296年）：姬姓，魏氏，名嗣，一名赫。魏国第4代国君。前318年—前296年在位。魏襄王在位时间离秦、齐两国称帝的时期并没有几年了。而后来从其墓中发现竹书内容，涉及《周易》的有关说法。这《晋书》是唐朝史馆的官员们修撰的，是集体创作，修成之后署的是负责总领修撰的宰相房玄龄的名字。《晋书》记载了从司马懿开始到晋恭帝元熙二年为止，包括西晋和东晋的历史。而《晋书?束晳传》里的“《易经》二篇，与《周易》上下经同。《易繇阴阳卦》二篇，与《周易》略同，繇辞则异。《卦下易经》一篇。似《说卦》而异”

这些说法如何理解呢？

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