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第27部分（第1页）

分的是大人。如果有一位园艺师，舍弃梧桐楸树，却去培　养酸枣荆棘，那就是一位很糟糕的园艺师。如果有人为护养一根　指头而失去整个肩背，自己还不明白，那便是个糊涂透顶的人。那　种只晓得吃吃喝喝的人之所以受到人们的鄙视，就因为他护养了　小的部分而失去了大的部分。如果说他没有失去什么的话，那么，　一个人的吃喝难道就只是为了护养那一尺一寸的肌肤吗？”

【读解】

那失去了的“大的部分”到底是什么呢？孟子在这里没有明　说。不过，从他在其它地方所说的来看，我们知道，那就是“饱　食、暖衣、逸居而无教”（《滕文公上》）的“教”，也就是孔子所　谓“饱食终日，无所用心”（《论语·阳货》）的“用心”。也就是　说，这里所说的“饮食之人”就是“近于禽兽”的人了。

赵歧注《孟子》说：“只晓得吃喝的人之所以受到人们鄙视；　是因为他保养口腹而失去道德。如果他不失道德，保养口腹也没　有什么不好。所以，一个人吃喝不仅仅是为了长一身细皮肥肉，也　是为了培养仁义道德啊！”

对我们今天的人来说，对于“细皮”的护养已到了登峰造极　的地步，不仅自己全心护养，而且还求助于美容师和不断“新登　场”的千奇百怪的美容护肤霜。

对“细皮”的追求已如此，而肥肉却是谁也不愿意长的了。可　是，既不愿意长肥肉，又舍不得口腹之乐，于是便有减肥精减肥　茶减肥霜减肥操大行其道了。这才真正是“难矣哉！”

与其减肥，不如“养大”，不如有所“用心”。

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思则得之，不思则不得

【原文】

公都子问曰：“钧①是人也，或为大人，或为小人，何也？”

孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”

曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”

曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心　之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我②者。先拉乎　其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”

【注释】

①钧：同“均”。②我：泛指人类。

【译文】

公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，这　是为什么呢？”

孟子说：“注重身体重要部分的成为君子，注重身体次要部分　的成为小人。”

公都子说：“同样是人，有的人注重身体重要部分，有的人注　重身体次要部分，这又是为什么呢？”

孟子说：“眼睛耳朵这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽，　一与外物相接触，便容易被引入迷途。心这个器官则有思考的能　力，一思考就会有所得，不思考就得不到。这是上天特意赋予我　们人类的。所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它　次要部分就不会被引入迷途。这样便可以成为君子了。”

【读解】

这一章正好可以作为上一章的补充。上一章是从否定的方面　达了“养小失大”的害处，这一章则从正面来说怎样树立“大”的　问题。而且，所谓“大”“小”也很清楚了；“心”是体之大者，也　是体之贵者；其它器官如眼睛、耳朵等都只是体之小者，体之贱　者。所以要树立心的统帅作用，只要心的统帅作用树立起来，其　它感官也就不会被外物所蒙蔽而误入歧途了。

单就本章内容来看，其中最突出的仍然是对心的重视，所谓　“心之官则思”成为了后世的名言，“思则得之，不思则不得”更　是强调了思考对人的重要性。联系到本篇所记载孟子对于人与动　物区别的一系列论述来看，这里所说的“此天之所与我者”实际　上正是用“心之官则思”这一人类所独有的特点来划分人与动物　协限，弘扬心灵的思考对于人类的重要意义。

本章另一点值得重视的是心与耳目等感官的关系问题。耳目　等感官由于不会思考，所以容易为外物所蒙蔽，心由于会思考，所　以不容易为外物所蒙蔽。（当然，“思则得之”，思考了就会这样；　“不思则不得”，如果你不思考，心也只是一种摆设，不起作用。）　所以，只要“先立乎其大者”，把心树立起来了，“则其小者不能　夺也”，其它次要的部分，比如耳目等感官就不会被外物所夺，　所蒙蔽了。我们看到，这实际上已接触到所谓感觉与理解、感性　认识与理性认识的问题，我们在前面曾经说过，孟子的整个学　说，具有非常浓厚了心理学色彩。所以，他虽然不可能提出感觉　与理解、感性认识与理性认识这些现代性的概念，但他对它们的　实质有所把握则是完全有可能的。

至于他把“心”作为思考的器官，而没有发现“大脑”这个　新大陆，则是传统性的认识局限，不是他个人所能超载的了。事　实上，作为传统性的习惯，我们今天在语言运用中也仍然把　“心”作为思想器官的代名词，又何况在两千多年前的孟子时代呢？

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“天爵”与“人爵”

【原文】

孟子曰：‘有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天　爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今　　之人修其天爵，以要①人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者　也，终亦必亡而已矣。”

【注释】

①要（yao）：即“邀”，求取，追求。

【译文】

孟子说：“有天赐的爵位，有人授的爵位。仁义忠信，不厌倦　地乐于行善，这是天赐的爵位；公卿大夫，这是人授的爵位。古　代的。人修养天赐的爵位，水到渠成地获得人授的爵位。现在的人　修养天赐的爵位，其目的就在于得到人授的爵位；一旦得到人授　的爵位，便抛弃了天赐的爵位。这可真是糊涂得很啊！最终连人　授的爵位也必定会失去。”

【读解】

所谓“天赐”只是一种比拟性的说法，天爵实际上是精神的　爵位，内在的爵位，无需谁来委任封赏，也无法世袭继承。人爵　则是偏于物质的、外在的爵位，必须靠人委任或封赏或世袭。

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