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第9部分（第1页）

《瑞云》中尤能说明情趣相投对外貌吸引的胜利。瑞云是杭州才艺无双的名妓，鸨母以十五金为其见客之价，富商贵胄纷纷登门，瑞云均以一茶、一弈、一画敷衍，待一见才子贺生，便主动提出要图一宵之聚，贺生贫穷，唯有真情可献知己，一宵之聚的用费却无处措置。瑞云择客日久，遇一异人在她额头用手指按了一下，随即变得连颧彻准尽黑，丑状若鬼，见者皆笑，从此门前冷落，车马绝迹，被鸨母贬为粗使丫头。此时，贺生毅然前来，愿赎作妇，变卖田产将瑞云买回家中，瑞云以为自己不配居正位，愿居妾媵，贺生曰：“人生所重者知己，卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉！”贺生对瑞云不以色衰而爱弛，充分尊重瑞云人格，显出了“真情种”的精神。帮瑞云恢复容颜的异人和贺生说：“唯真才人为能多情，不以妍媸为念也。”

由惊艳羡美到不以妍媸为念，是从两性吸引到灵魂相通的结果。《辛十四娘》中写人狐恋爱的故事：广平冯生路遇一容色娟好的少女，着红帔，带小奚奴，蹑露晓行。冯生即追入少女家中求婚，遭拒绝，后靠姨母鬼郡主的帮助，娶得红衣少女辛十四娘。此篇开始极写十四娘之美：她“振袖倾鬟，亭亭拈带”，娇美无比，她“刻莲瓣为高屐，实以香屑，蒙纱而步”，作意弄巧，窈窕可人。她见男性羞涩不安，庄重自爱。辛十四娘归冯生后，极力劝诫冯生远小人，戒轻薄，冯生不听良言，与豺狼之人楚公子往来且以此贾祸，辛十四娘訾之曰：“乡之儇子”，戒冯生闭户绝交游，勿浪饮。冯生终于为楚公子诬陷入狱，以误杀罪待决。辛十四娘施展神术，派狐女向皇帝申冤，冯生出狱。冯生同辛十四娘婚后的感情同婚前渐渐发生了变化，即由冯生的爱色转而为受辛十四娘美好品质的感化，冯生此时所爱的辛十四娘，不仅是她的美丽、更重要的是她的勤俭洒脱、见识高、志行洁。冯生入狱后，辛十四娘托媒购良家少女禄儿，本意为视尘俗厌苦，决意救冯生出狱后离去，以容华颇丽的禄儿为冯生伴侣。冯生出狱后，辛十四娘对冯生曰：“我已为君畜良偶，可从此别。”夜遣禄儿侍冯生，冯生不纳，朝视辛十四娘，容光顿减，月余，迅速衰老，黯黑如村妪，辛十四娘再次告别，且曰：“君自有佳侣，何用此鸠盘为？”冯生仍然不从，十四娘从此暴病绝饮食，冯生侍如父母……轻脱纵洒、好色猎艳的冯生，经过与辛十四娘的爱情生活，终于把对美色的迷恋转移到对美德的忠诚上，留仙篇首极力渲染辛十四娘之美，篇末尽力写辛十四娘之丑，美丑相形，考验冯生真情，美丑相较，协助冯生感情升华。冯生忠诚于黯黑衰老如村妪的辛十四娘，不接纳年方及笄、容貌出众的禄儿，这一选择，标志着爱情生活中灵魂的美胜过了容貌的美。

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灵欲结合，闺房嬉戏（2）

中国古代戏曲小说的爱情描写常终结于生旦当场团圆，洞房花烛夜。就如法国作家爱尔维修所说：小说家总把他的主人公弄到一张床上结束。《金瓶梅》极力写西门庆同妻妾之间的日常生活，写饮宴游怡、调情淫乐，细如发丝，而笔墨污秽。聊斋独出机杼，把笔触转向恋人雅洁化日常生活描写，他绘制出一幅明丽隽永的闺房嬉戏图画，使人们看到恋人炽热恋情向温柔友情转化带来的和谐轻松，看到文明的举止和书卷气给闺房带来的温馨超逸。《嫦娥》中宗子美娶仙女嫦娥为妻，以狐女颠当为妾。宗子美以未见古代美人为憾，嫦娥执古美人卷细细观察后，“对镜梳妆，效飞燕舞风，又学杨妃带醉，长短肥瘦，随时变更，风情态度，对卷逼真。”宗子美喜曰：“吾得一美人，而千古之美人，皆在床闱矣！”颠当又能凝妆做嫦娥，并扮龙女侍观音，“嫦娥每趺坐，眸含若瞑，颠当悄以玉瓶插柳，置几上，自乃垂发合掌，侍立其侧，樱唇半启，瓠犀微露，睛不少瞬”。《小二》中的一对小夫妇，在无钱时，煮藏酒，捡周礼为觞政，任言是某册第几页，第几人，即其翻阅，其人得食傍、酉傍、水傍者饮，得酒傍倍之。点评家称为：“一对小夫妇，小窗呢喃尔汝，如话如昼。”《小翠》中闺房嬉戏达到登峰造极的地步，小翠母避雷霆灾时获王侍御庇护，小翠到王家嫁痴儿为妇报恩。小翠不嫌痴儿元丰，日日同元丰谑笑，刺布为球，蹋蹴为笑，小翠着小皮靴踢球，公子奔而拾之。又阖庭户，装公子做楚霸王，自己着艳服，束细腰，扮虞姬，婆娑做帐下舞，扮公子做沙漠人，自己髻插雉尾，演昭君出塞，手拨琵琶，丁丁冬冬，喧笑满屋。这种颠妇痴儿日事戏笑的夫妇生活，是狐女小翠特有的，这种生活没有“温香软玉抱满怀”的香艳，却活画出小翠对元丰的满腔温情。《聊斋志异》独有的闺房嬉戏，风趣横生，又飘然若仙，把热烈的恋情娴静化，把程式化“洞房花烛”清新化，把合法夫妇的生活优美化，可谓色彩缤纷，文笔洒脱，别有情趣。

魂魄相从，矢死靡他（1）

洪升谓《牡丹亭》掀翻情窟，写尽至情。《牡丹亭》中杜丽娘为渴望爱情而死，因获得爱情而复生，真是花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。《牡丹亭》成为评价言情文字的楷模。王士祯在评点《连城》时说：“雅是情种，不意《牡丹亭》后，复有此人。”将《连城》和《牡丹亭》相提并论。冯镇峦则在此评后加评：认为《连城》对《牡丹亭》有过之：“《牡丹亭》丽娘复生，柳生未死也，此固胜之。”

《连城》是新型的爱情故事，连城爱文士，乔生重知己，二人为情死，为情复生，魂魄相从，死死生生。连城为孝廉之女，知书达理，其父以她的“倦绣图”征少年题咏，意在择婿，乔生以风流蕴藉的诗歌得到连城的好感，但孝廉嫌乔生穷。连城遂遣仆妇假借父亲的名义赠金给乔生以助灯火，乔生叹连城为知己，倾怀结想，如饥思啖。二人的感情一开始就建立在对才学的喜爱和知己之感上。连城经历了贫富之别的考验。宁爱贫士，不爱富豪。孝廉贪财，将连城许给盐商之子，连城一病不起，需要男子的膺肉为药引。连城的父母理所当然地通知了“女婿”。“女婿”却极端自私，说：“痴老翁，欲剜我心头肉耶！”孝廉气愤地发话：“能割肉者妻之。”乔生挺身而出，自出白刃，割膺肉为连城治病。乔生为心上人经历了生死考验。以自己的心头肉为心上人治病。孝廉将实践自己的诺言，盐商欲讼于官府，孝廉只好用千金向乔生致谢，并说明背盟之由，乔生气愤地说：“仆所以不爱膺肉者，聊以报知己耳，岂货肉哉！”正气凛然地拒绝了千金之诱。连城托人告诉乔生：“我梦不祥，三年必死。不必与人争此泉下物。”乔生的回答是：“士为知己者死，不以色也。诚恐连城未必真知我，但得真知我，不谐何害？”这番话生动地说明了乔生对新型爱情的追求：只要二人相知，真心相爱，连婚姻都仅仅是一种形式。直到这时，这对恋人才第一次见面，连城向乔生嫣然而笑，乔生叹：“连城真知我者。”此后，连城抗婚而死，乔生相从地下，乔生的朋友帮助二人复活，连城怕复活后有反复，“请先以鬼报”。连城与乔生这一对恋人，为了爱情，舍生忘死，舍富就贫，生以膺肉报女，女以贞魂报生。可以同生，可以同死，可以生而复死，可以死而复生。二人真情充塞天地。《连城》中的爱是知己之爱对单纯性爱的超越，是思想共鸣对世俗婚姻的胜利。

《鸦头》中写狐妓忠于爱情，感人至深。鸦头是雏妓，出污泥而不染，向往一夫一妇、互相尊重的爱情生活，她一见王文，便认定王文是个志诚君子，有托以终身之意。“秋波频顾，眉目含情”。她机智地以“报母有日，勿以区区放却财神去”要求鸨母同意她将王文留宿，然后，向王文泣诉“妾委风尘，实非所愿，顾未有敦笃可托如君者，请以宵遁。”二人连夜逃走，去过自食其力的生活。鸨母知道了鸦头的下落，派狐妓去捉鸦头，鸦头怒曰：“从一者何罪？”被鸨母揪发捉回，横施鞭楚，又欲夺其志，鸦头矢死不贰，被囚置暗无天日的幽室，鞭创裂肤，饥火烧心，度日如年，仍然忠于王文。这个至微至贱的狐妓，因为对爱情的忠诚，被蒲松龄“异史氏曰”抬到唐代名臣魏征相伯仲的地位：“百折千磨，之死靡它，此人类所难，而乃于狐得之乎？唐君谓魏征饶更妩媚，吾于鸦头亦云。”

自六朝小说《倩女离魂》问世以来，为爱情而离魂常常是作家文思驰骋之所。《聊斋志异》对传统的写法巧加改造，创造出《阿宝》中“孙痴”离魂的动人故事。篇中名士孙子楚，生有枝指，慕美女阿宝艳名，遣媒提亲。阿宝戏曰：“渠去其枝指，余当归之。”孙子楚果然用斧头自断其指，血流倾注几死。女又戏请再去其痴，孙子楚哗辩自己不痴。清明节踏青，孙子楚路遇阿宝后，魂随阿宝以归。坐卧依之，其躯体在家中气咻咻若将嘶灭，不得不招魂阿宝家。阿宝闻之，深受其痴情感动。孙子楚魂归己家后，梦中辄呼阿宝，希望可以再次离魂相随，其家养的鹦鹉忽死，孙子楚的灵魂便附身于鹦鹉之体，翩然飞到阿宝身边，“大呼曰：‘姐姐勿锁，我孙子楚也。’女大骇，解其缚，亦不去。”阿宝以人禽异类，姻好难圆为恨，孙子楚则以近芳泽为足，阿宝遂发誓：“君复能为人，当誓死相从。”鹦鹉又飞还孙家，孙子楚复生。两人的深情终于感动了父母，得以成亲，偏偏孙子楚得消渴病而死，阿宝立即以死殉情，阴司感其夫妇之深情而赐再生。《阿宝》写情痴，堪与《倩女离魂》相较，孙子楚为情离魂，为情附鸟之躯体，阿宝为情甘于嫁贫士，为情而相从地下。在《阿宝》中魂魄相从的情痴冲破了男女之大防，冲垮了贫富界限，真乃人鸟之间任往来，生死之间随所欲。

魂魄相从，矢死靡他（2）

《聊斋志异？香玉》之“异史氏曰”：“情之至者，鬼神可通。”黄生同白牡丹花神香玉相爱，白牡丹被移他处，憔悴而死，黄生做哭花诗日日凭穴临吊，感动了花神，使香玉复生。黄生病死后，魂化为不开花的牡丹，依于白牡丹旁，不花牡丹为小道士砍去，白牡丹也憔悴死。《香玉》中，花神为鬼，仍盈盈从于黄生身旁，黄生已死，又寄魂花神之侧，情之笃，爱之深，恻人心怀。《聊斋志异》中的痴男痴女为了爱情，演出了一幕一幕感人剧目，有生人离魂，有地下相从，有死而复生，有生而复死，生死人而肉白骨，扑朔迷离，激荡心灵，有感天地、泣鬼神之魅力。

爱情对灵魂的净化

文艺复兴运动的先驱但丁曾生动地形容说：“爱是与星球之光沾了亲的、能照亮理智的神圣之光。”

莎士比亚在《爱的徒劳》中说：“当爱情发言的时候，就像诸神的合唱，使整个天界陶醉于仙乐之中。”

《聊斋志异》以生动的笔触，展示了爱的圣洁，如冰花雪蕊，如仙乐袅袅。

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雪地上永不凋谢的花朵（1）

男女间可否有纯粹精神恋爱？在《聊斋志异》之前，基本上没有作家涉及这个领域。“纯”精神恋爱是蒲松龄率先栽进神州爱情百花园的异葩。

乔女又黑又丑，且跛一脚、壑一鼻。25岁才嫁给穆生做填房，生一子后穆生又亡故。同邑孟生死了妻子，媒人几度提媒，孟皆不满意，独独见乔女而悦之，乔女以“不事二夫”拒绝，孟生派人持金求婚，乔女仍然守志不允，乔女之母愿以少女归孟，孟生又殊不顾。孟生不可能对丑陋的乔女见色起意，他的感情是知己忘形的结果。乔女虽然固守封建礼教，但对孟生的痴情早已动心，早已心许，仅仅因为礼教阴影的笼罩，她不敢迈出自主婚姻的一步，但她心中对孟生的爱是真挚的，是热烈的，因而，当孟生死，孟家幼子无人抚育、家产受无赖窥视时，她挺身而出，一身而兼抚孤、御侮二任，使孟家家业重兴，孟生子乌头聘婚名族。毫无疑问，乔女对乌头尽到了一位慈母的职责，乌头也顺理成章地要让死去的乔女与自己父亲合葬，让他们生不同衾死同穴。奇怪的是，乔女的灵魂仍不同意：“及期，棺重，三十人不能举。”乔女最终还是同结发之夫穆生合葬。乔女十分明确地剖白她对孟生的感情：“妾以奇丑，为世不齿，独孟生能知我：前虽固拒之，然固已心许之矣。今身死子幼，自当有以报知己。”乔女为孟生的儿子和家业付出了终生辛劳，出发点就是“固已心许”，她身为穆生之未亡人，却不遗余力地为孟家操劳，早已经超出了封建礼教允许范围，她与孟生灵魂相知，她为孟生而终生拥抱理想云雾，这种精神恋爱，恰好是对“不事二夫”的背叛。聊斋点评家何垠尖锐地指出，她的作为，“非妇之所宜矣。故但谓乔女而不谓之穆妇”。

娇娜同孔生一见面，便栽下了爱情的种子。孔生患痈，其友皇甫公子荐举自己的妹子娇娜来治，娇娜“年约十三四，娇波流慧，细柳生姿”，美丽、聪慧的娇娜马上引起孔生的爱慕，竟至于在娇娜用利刃给他割痈时，“贪近娇姿，不唯不觉其苦，且恐速竣割事，偎傍不久。”真是爱得如痴如醉。娇娜也对孔生的感情有所察觉，她说：“心脉动矣，宜有是疾。”孔生索性向皇甫公子挑明他对娇娜之爱，但皇甫老翁认为娇娜太小，合情合理地将年事稍长的松娘许配于孔生。松娘美艳不亚于娇娜，又事姑孝，艳名贤名遐迩尽知，娇娜长成嫁于吴郎，见孔生，大大方方呼“姐夫”。娇娜与孔生，使君自有妇，罗敷自有夫，已各不相干。但当狐仙娇娜一家面临雷霆之灾时，孔生不仅不以异类见憎，还仗剑立于皇甫氏巨穴前，誓死保护：“忽于繁烟黑絮之中，见一鬼物，利喙长爪，自穴攫一人出，随烟直上，瞥睹衣履，念似娇娜，乃急跃离地。以剑击之，随手堕落。忽而崩雷暴烈，生仆，遂毙。少间，晴霁，娇娜已能自苏，见生死于旁，大哭曰：‘孔郎为我而死，我何生矣！’”孔生虽然有美丽而贤慧的松娘，但娇娜毕竟是他“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的心上人。他以救她为己责，甚至不惜为她牺牲自己的生命，这是纯洁的爱，是忘我的爱。在孔生为娇娜而死后，娇娜对孔生的爱也达到了不顾一切的地步，她吐出自己的命根子金丹，“以舌度红丸入，又接吻而呵之”。她宣布要与“孔郎”（而不是“姐夫”）共生死，在众目睽睽之下，同孔生接吻而呵之，真是“报之者不啻以身”。雷霆过后，娇娜一门俱没，娇娜与兄随孔生回家，住进孔家闲园，时常同孔生棋酒谈宴，若一家人。聊斋中“双美一夫”的格局比比也，娇娜为何不同松娘效英皇？这是因为留仙艺术追求的需要，他诚心要保持孔生、娇娜间那份纯洁，不忍以床笫笔墨唐突娇娜，他要强调：男女精神上的爱比肉体结合更持久，更可贵，正如“异史氏曰”：“余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友也。观其容可以忘饥，听其音可以解颐。得此良友，时一谈宴，则‘色授魂与’，尤胜于‘颠倒衣裳’矣。”蒲留仙创造的孔生、娇娜之情，有烈焰的火热，又是雪地上永不凋谢的晶莹花朵。

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雪地上永不凋谢的花朵（2）

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