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第47部分（第3页）

【译文】

宰我问道：“追求仁德的人，假如有人告诉他说：‘仁德在井里面。’他会跟着跳下去吗？“孔子说：“那怎么会呢？君子可以被摧折，但不可以被陷害；可以被欺骗，但不可以被愚弄。”

【读解】

“朽木不可雕也”的宰我不仅爱打瞌睡，而且还爱提出刁钻古　怪的问题，看来真是孔门的一个调皮学生，难怪得老师要对他发脾气了。

他这一次的问题也够刁钻的了，意思是说：“老师，你整天唠唠叨叨地要我们追求仁德，而社会现实之中哪有什么仁德呢？难　道那仁德在井眼里面，你也要我们跟着跳下去吗？”

这一次老师没有发脾气，也没有理会他刁钻，他的钻牛角尖，　而是反话正听，并从正面回答了他的问题：“那怎么会呢？作为一个君子，他又不是傻瓜蛋，他可以被摧折，可以杀身成仁，为真　理而牺牲，但绝不会被陷害，不会被你这样荒唐的说法而引诱去　跳井。另一方面，你可以欺骗他，但你必须有合乎情理的说法，而　不可能用你这种不合情理的荒唐话去愚弄他。”

如此说来，要欺骗一个君子，你一定得准备一套合乎情理的　说法。

反过来说，既然你已经知道要欺骗一个君子就一定会有一套　合乎情理的说法，那么，如果你是一个君子，你不也就会对那些　看起来合乎情理的说法多一个心眼了吗？

但愿你在圣人这里学到的不是骗术，而是防骗术！

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博学于文，约之以礼

【原文】

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔①矣夫？“

【注释】

①衅：同“叛”，指离　经叛道。

【译文】

孔子说：“君子广泛地学习文化知识，并且用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了啊！”

【读解】

颜渊也曾说：“夫子循循然善诱人，博我以文、约我以礼。”　（《子罕》）

说明孔子不仅这样说，而且还这样实施于教育之中。

既要学习文化知识，又要提高思想修养。德育、智育一起上，　这不是“又红又专”的教育方针吗？

真能做外’又红又专”，品学兼优，自然也就不会离经叛道了。

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圣与仁的不同境界

【原文】

子贡曰：“如果有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：　　“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸①！夫②仁者，己欲立而立人，　己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

【注释】

①病诸：病，不足。诸，“‘之乎”的合音。②夫：发语词，在　句首起提挈作用。

【译文】

子贡说：“如果有人能广施恩惠给老百姓，帮助大家过上好日　子，怎么样？可以说是做到仁了吗？”孔子说：“岂止做到了仁，那　简直就是圣了！就是尧舜恐怕都还没有完全做到呢！至于说仁，那　不过是自己想有所作为，也让别人有所作为；自己想飞黄腾达，也　让别人飞黄腾达。能够将心比己，推己及人，这就可以说是实行　仁道的方法了。”

【读解】

“博施于民而能济众”，实际上就是“他为人民谋幸福，他是　人民大救星”的境界，也就是孔子所说的“必也圣乎！”的境界。　这当然不是一般人所能做得到的。不仅一般人做不到，在孔子看　来，就连尧舜那样的圣人也没有完全做到。

仁的境界就不一样了。仁的境界，只要你努力就能达到，因　为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。所　以，当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。将心比己，推　己及人。说到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已　矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的　“恕”的一方面，就完整地构成了孔子所谓“一以贯之”的“道”。　这个“道”不是别的什么，就是“仁道”。

从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。所谓时势　造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力就能创造出　来的。所以也可以说，圣的境界实际上不是个人的境界。因为　“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，　全靠我们自己！”而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我　们自己身边做起的境界。所以，我们所能做到的，也不过是努力　实行仁道，使人人都有一颗仁爱的心而已。

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述而第七

本篇主要记述孔子本人的思想、志趣与行为，其中有不少名　言警句，如“述而不作”、“学而不厌，诲人不倦”、“举一反三”、　用人则行，舍之则藏”、“三人行，必有我师焉”、“君子坦荡荡，　小人长戚戚”等。全篇原文共38章，本书选17章。

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