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第一百一十八章 乐以治心 礼以制行（第1页）

“乐，就是快乐，就是高兴，能够让人高兴快乐的声音就是音乐，是不是这个意思呀，柏黄大匠？”傲洪问道。

“这个是1面。音乐也要悲哀之乐。所以从音分出来的乐，是通伦理的，人有伦理，而动物没有伦理。知声而不知音者，禽兽是也，禽兽只懂得声，只听到各种声音。知音而不知乐者，众庶是也，只懂音而达不到乐的层次，是众庶，因为众庶没有机会接受乐这种教育，没法选择，所以只能在音的层次上，而不知还有更高层次的乐。唯君子唯能知乐，君子是有学问、有品味的好学不厌的乾健进取之人，他们懂乐。不知声者不可与言音，如果连声都不懂，那讨论什么音？不知音者不可与言乐，如果连音都不懂，那怎么讨论乐呢？”柏黄大匠说道。

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“哦，声音也还有这么多学问呀！声是声，音是音，乐是乐呀！我好像明白咱们这些祖先创造文字的奇妙了。声音，是声在前，音在后；音乐，是音在先，乐在后。这个就是表示由声到音再到乐的发展进步的过程呀！”傲洪说道。

柏黄大匠点头回答道：“是的，所以说知乐，则几于知礼矣。懂得乐，就差不多懂得礼了。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。所以，看1个人的层次，只要聊上几句话就能看得很清楚，就可知道他热衷于什么，喜欢什么，讨厌什么，是不是有大格局，能不能成事业，如果只是随性情，任欲望，没有理性，那么就很难做成事情。十大王时期的有道的君子是按照礼乐来生活的。闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德，盛衰、贤不肖、君子小人，皆形于乐，不可隐匿。故曰：乐之为观也深矣。”

“我有些明白了。比如咱们听人张嘴唱出的是高声大吼的秦腔，就可知道那是西北的民风；如果是吴侬软语，就可以知道是两江1带的。通过这些风气，可以知道人们的志向，他们崇尚什么，根据志向又可以知道德。所以1个社会的盛衰，1个人是贤还是不肖，是君子还是小人，只要听听音乐就能发现，那是隐藏不了的，而且可以了解得非常深。所以前面柏黄大匠说观其乐可以知其政。只有情感而没有理性的人只能懂得音，不能懂得乐。俗话说：仗义每多屠狗辈，负心多是读书人。实际上就是说普通平凡人多是依照感情行事的，他们能够仗义疏财。而那些有知识的人都是冷静理性的人，所以在处理事情上可能就让人觉得缺乏感情。但是如果做事只依据私情，而不能依据公理，是不可能有所作为的，因为违反规律。从这个角度来推到声、音、乐也是1样的，音是感性的情感，乐是理性的道理。”傲洪说道。

“傲洪长老理解的非常好呀，能够举1反3了，能够推广扩大了，进步的很神速啊！”柏黄大匠说道。

“柏黄大匠说的音乐知识确实让我们增加了对于音乐的理解。傲洪长老理解的也非常深刻。我们十大王部落的礼仪制度中有首领要定期巡守的制度。首领巡守所到之处，地方官员要述职。述职时要说的内容很多，其中就要展示当地流行的民歌。首领点名要听，要把老百姓叫来，唱最近流行的歌。如果听到的全是哀怨声，或是讽刺的，或是声色犬马靡靡之音，会责备当地的官员。因为上有所好下必盛焉。当官的1天到晚声色犬马，家还怎么治理？如果听到的民歌不仅典雅，而且内容也非常好，随行的采风官就会记下来。但是现在这个制度都几乎不用了呀！这个是我的失职呀。”女娲说道。

“女娲头领说的是呀。所以我们部落把这个民歌叫风。我们部落对于音乐分为风、雅、颂3类。风是十大王各个部落的民歌，是采风官下去采集的特别好的民歌。采来后的民歌在宫廷等正式场合演奏，并在全国推广，这样，风气就比较纯正，这个就是上以风化下。比如我们部落

有1篇叫关雎，它恰到好处地表达了1个青春期的男子，思念心爱的女子，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧，哪1天敲着锣打着鼓把她娶回家呢？男子那种渴望美好婚姻的心情表达得恰如其分。”女尸长老也说道。

“女娲头领和女尸长老说的非常好。在我们十大王部落的历史上，每逢盛世，必定会出现这个时代的颂歌。十大王创作音乐的时候就认为，教化引导老百姓向上向善其实是很容易的，让他们听好的音乐，他的气质就变化了。让所有的人听好音乐，那么整个社会风气就会改变。这个就叫着，诱民孔易，诱是循循善诱的教化，孔是非常，也是透亮、看到光明的意思。诱导民众是非常容易的，而成本最低、见效最快的就是音乐。所以我们千万不能轻视这个音乐的作用。”柏黄大匠说道。

“柏黄大匠说道是呀！在我们十大王部落的历史文化中，乐是解决人的内心和谐的问题的，也就是解决人心不正的问题，是诚意正心的手段，也就是刚刚柏黄大匠说的，诛心之法。而礼是解决人的外在的行为规范的，解决人的社会行为问题。乐是内心规范，礼是外在行为规范。有的人在行为上做得很好，但内心与行为并不1致。正所谓，凡学者，求其心为难，要改变人的心最难，人跟人相交要得到彼此的心也最困难。国家安宁、民风淳朴，需要礼乐制度的引导与匡正。1旦这道防范邪恶的堤防不再存在，各种坏事便畅行无阻，各种灾难便随之临头呀。”帝台长老说道。

“是呀。钟鼓管磬，羽籥干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。”女娲说道。

“女娲头领说的好呀。钟鼓管磬，羽籥干戚，是表达乐的主题的器具。舞者的身体屈伸俯仰，1开1合忽慢忽快的动作，是表达乐的主题的文饰。簠簋俎豆，制度文章，是表达礼的思想的器具。宾主升堂下堂，彼此周曲回旋，服饰或裼或袭，是表达礼的思想的文饰。因此，知礼乐之情的能制礼作乐，识得礼乐思想文饰的能记述礼乐。礼乐都有形式与内涵两大要素，内涵是本，形式是末，人们往往注重形式而忽略内涵，所以我们祖先再3叮咛，切不可本末倒置。”女尸长老说道。

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“女娲头领说的好，女尸长老解释的也好。乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。乐出于心，听之则欢，乃人情之不可变者。礼形于貌，乃事理之不可易者。乐主相亲，是主领其同。礼有等差，是分别其异。礼乐所说义理，统管人情。礼与乐，各有所重，故需相互依存，互相配合为用。礼有等差，若仅有礼，则人们不易聚合。乐主和，故可调和差异，使之和谐相处。所以说礼乐教化，互为1体，不可偏废。”巴蛇长老也说道。

“巴蛇长老说的也非常好。致乐以治心，礼以制行，则易、直、子、谅之心油然生矣。易、直、子、谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。能深远详审此乐以治正其心，则知变通、正直、慈爱、诚信之心从内心油然而生。乐能感人，使善心生。易、直、子、谅4善之心生，则令人和乐。心乐，体安而不躁，性命可致长久。志明行成，久而不改，故人皆信其德行，敬其威重。不须言而信之如天，不须怒畏之如神，神圣详审于乐以和治民心，故能如此。”柏黄大匠说道。

“是呀，故乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听。理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之天

下，无难矣。”女娲说道。

“女娲头领说的这段话好呀。乐由心起，故感动于内。礼从外生，故表现于外。乐能感动人心，故最有益于人自身与人际的和谐。礼强调人的神态表情，行为规范，故最有益于上下之间的和顺，民众瞻望君子的和谐之色，则无人与之相争，瞻望君子外貌的和顺，则民众不生怠慢之心。所以，由于内心和顺，民众没有不愿意追随听从的。由于德辉流露于颜色，民众没有不恭敬顺从的。所以说：推行礼乐之道，将它置于普天之下，治国理民就不会有困难。礼乐教化，强调从内和做起，内心浸润于德，则理自然发于外，君子的人格魅力展现，民众无不艳羡、仰慕，自然坐收外顺的效果。”柏黄大匠接过女娲的话解释道。

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